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Fichas

• Pastoral Indígena Hoy, en la Amazonía
• Documentos de Pastoral Indígena 1968-1985
• El Apostolado del Mar.
  Ni el Encuentro ni sus Conclusiones han querido ser pretenciosos, pero sí desean constituir un paso adelante; no anhelan devorar kilómetros sino adelantar unos nudos. Sin metáforas, el Encuentro, ha querido ser una contribución positiva y realista a disposición de las Conferencias Episcopales en lo que se refiere a este específico campo pastoral. Y Dios quiera que también signifique un sencillo pero útil trabajo preliminar puesto en manos de la Comisión Pontificia para su próximo Congreso Mundial sobre el apostolado del mar, en 1982.
• Elementos para un directorio de Pastoral Juvenil Orgánica
• Los procesos de educación en la fe de los jóvenes
  El texto reune dos de los Encuentros Latinoamericanos de Responsables Nacionales de Pastoral Juvenil: el VI, realizado en Caracas, Venezuela, del 15 al 23 de Octubre 1988, y el Vll realizado en Quito, Ecuador del 7 al 15 de Octubre de 1989. Ambos trataron un tema importante de gran actualidad: "Los procesos de educación en la fe de los jóvenes". Obispos, sacerdotes, asesores y jóvenes laicos, trabajaron con amor y entusiasmo, plasmando las reflexiones que ofrecemos en este libro.
• Los Grupos Afroamericanos.
• La Seguridad Nacional. Doctrina o Ideología?
• Planeación pastoral participativa /
  Estas palabras que el Papa Pablo VI dirige al Sacro Colegio de los cardenales en junio de 1973, expresan con esfuerzo la inquietud que ha animado a los Departamentos de Pastoral Social y de Laicos de la CELAM a recopilar y sistematizar una experiencia metodológica. Que tiene ya cerca de 15 años de servicio y aplicación en diferentes iglesias particulares y Conferencias de Episcopales de América Latina. Nos referimos a la planeación pastoral participativa. Esta obra continúa la serie iniciada con el libro interpretación de la realidad, que el Departamento de Pastoral Social del CELAM publicó con la finalidad de brindar un instrumento de trabajo pastoral, aquellos que hacen presencia de iglesia, especialmente en lo social. El lector encontrará en esta obra la continuidad del proceso iniciado con el conocimiento e interpretación pastoral de la realidad, en la medida en que se ofrecen elementos probados por varios años y en diferentes ambientes circunstancias para ejercer una acción pastoral en esa misma realidad, al fin de transformarla de acuerdo con el plan de Dios.
• Iglesias Particulares y Conferencias.
  El tema de la Iglesia particular no pasó desapercibido en la reflexión teológica post -conciliar. Se lo abordó, y creemos que si su literatura no puede considerarse copiosa, es válido calificarla de abundante. Por otro lado, hemos dicho dónde Puebla se refiere a ese tema; pero además, cuando reflexiona sobre la evangelización hay dos acotaciones muy ricas. No nos resistimos a transcribirlas: "Cuanto más vital sea la Iglesia particular, tanto más hará presente y visible a la Iglesia universal y más fuerte será su movimiento misionero hacia los otros pueblos" (363). " Ha llegado para América Latina la hora de intensificar los servicios mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse más allá de sus propias fronteras , 'ad gentes' .. . debemos dar desde nuestra pobreza" (368) . Las Conferencias Episcopales han constituido un tema nuevo en la eclesiología; y creemos que las más de las veces la consideración jurídica prevaleció holgadamente sobre la teológica. Respecto a ellas, Puebla las cita como " una expresión de integración pastoral de la Iglesia de América Latina" (159) Y de la " dimensión de aspecto colegial" (260) .
• El es nuestra salvación. Cristología y Soteriología
  El autor se preocupa por hacer una Cristología llena de vitalidad en la que Cristología y Soteriología se colocan en el contexto de la Historia de la Savación y de la Historia de la Iglesia para formar una unidad inseparable. Brinda valiosos aportes para el anuncio de la Persona de Jesucristo en el mundo de hoy , a la vez que hace una adecuada lectura de las Cristologías de la Liberación
• La Familia a la Luz de Puebla
  Frente al Sínodo de 1980, la colaboración del CELAM no podía faltar , como no faltó en los anteriores. Por consiguiente, pensando en servir a los Episcopados en general, y en particular a los Obispos que asistirán a la Asamblea Sinodal, el Secretariado General y el de Pastoral Familiar organizaron un Encuentro integrado por parte del Equipo de Reflexión del CELAM y otros especialistas en la materia para estudiar y redactar un texto sobre algunos puntos importantes relacionados con la familia. Los participantes provinieron de Argentina, Brasil, Colombia, Chile, México y Perú.
• Reflexiones sobre Puebla
• Presencia Activa de la Iglesia en el Desarrollo y en la Integración de América Latina
• La catequesis permanente: itinerario formativo para un proceso de maduración en la fe según Aparecida
  Cuando hablamos de catequesis nos estamos refiriendo a los procesos que a través de la historia de salvación se han dado para transmitir a los hombres de toda época, la revelación hecha por Dios a los hombres de buena voluntad. Han sido muchos los instrumentos y metodologías que se han utilizado en este proceso pero siempre teniendo en cuenta que el mejor pedagogo es el Espíritu Santo que como el viento, sopla a donde quiere (Jn 3,8), y es el protagonista de la misión en la Iglesia. Hoy, podríamos decir, estamos pasando por un momento de crisis en la transmisión de la fe, pues el mundo ha cambiado y con él las ciencias y pedagogías, lo que antes era válido para muchos ya no lo es; frente a esta situación de cambio permanente, la Iglesia se pregunta cómo llevar el evangelio a una sociedad que todos los días se reinventa; y frente a la cual, se debe ser creativo para que el tesoro del evangelio no quede perdido en la memoria del pasado. En este trabajo de investigación, hacemos un rastreo a través de la historia de la salvación hasta nuestro tiempo, intentando buscar elementos que a pesar del tiempo sigan siendo válidos en la catequesis y aseguren la continuidad de la transmisión del misterio escondido durante siglos (Rm 16, 25), y el encuentro con la Persona de Jesús. En el primer capítulo hacemos un recorrido histórico, tomando como punto de partida la catequesis de Dios, plasmada en la creación y en la historia del Israel, el pueblo elegido, pasando por los antiguos esenios, quienes aportan elementos valiosos de lo que más adelante será la catequesis cristiana; deteniéndonos el papel fundamental de Jesús el catequista por excelencia, pues enseña con su testimonio y palabra una experiencia que ha visto y oído (Jn 1,18). Igualmente se analizan los valiosos elementos de la pedagogía de las primeras comunidades y los Padres de la Iglesia como son el Catecumendo y las catequesis mistagógicas, con los cuales se acuñaron las bases de un cristianismo sólido que preparaba para el testimonio de la fe, incluso con el martirio. Se continúa haciendo un recorrido a través de la historia, donde se comprueba, como por muy diversas circunstancias se van perdiendo elementos esenciales, como son la experiencia comunitaria de la fe y la fuerza misionera. Fruto de este vacío se empieza sentir la necesidad de una renovación que desembocará con la realización del Concilio Vaticano II, que recoge los valiosos aportes de los distintos movimientos de renovación, los organiza y los pone como el fundamento de una renovación que aunque no la hemos logrado, empieza a dar frutos que se expresan en los distintos documentos de la Iglesia. En el segundo capítulo entramos a analizar los esfuerzos de la Iglesia Latinoamericana por traducir los ricos documentos de la Iglesia Universal, en un lenguaje que sea comprensible y asequible a las realidades latinoamericanas. Fruto de este esfuerzo tenemos los valiosos documentos de las cinco conferencias latinoamericanas, y las tres semanas latinoamericanas de catequesis, donde se analizan las diversas situaciones del hombre latinoamericano y la forma como se pueden permear con el Evangelio para lograr una transformación no solo espiritual sino también social y política. En el tercer capítulo, tomando como base los elementos ofrecidos por reconocidos catequetas, los distintos documentos de la Iglesia universal y latinoamericana, y en especial el Documento de Aparecida, ofrecemos los elementos que creemos son fundamentales en la transmisión de la fe. Estos elementos son los itinerarios, los nuevos lenguajes, el conocimiento de la Sagrada Escritura, la urgencia de la misión, que enriquece a la Iglesia. Se necesita que la catequesis mistagógica y litúrgica explique los ricos signos y ritos litúrgicos, dándoles sentido para el hombre de hoy, permitiendo la inducción en el misterio y el encuentro con la persona de Jesús,que no pueden faltar en un proceso de catequesis permanente, de modo que se obtengan cristianos con fundamentos sólidos, que logren interactuar y dar testimonio de su fe en una sociedad pluralista y profundamente laicista como la que tenemos hoy (Mt 13,20). Esperamos que estos aportes ayuden a encontrar nuevos caminos que permitan una compresión más profunda del papel de la catequesis en la nueva evangelización, haciendo que se reconozca el papel fundamental que la catequesis tiene en la transmisión y en la formación de la fe.
• La formación de los jóvenes como discípulos y misioneros de Cristo
  Muchos jóvenes creyentes pertenecientes a comunidades juveniles, con cierta formación en valores, buenos principios éticos y morales, con un grado de formación eclesial atraviesan por una serie de dificultades a nivel personal, familiar y social, pasando por situaciones que les afectan significativamente. Sabiendo que ellos "representan un enorme potencial para el presente y futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos." (DA, 443), es por eso, que en esta investigación queremos hacer un énfasis especial en el trabajo de pastoral juvenil con esta clase de jóvenes, en sus procesos de formación y evangelización de manera que se mantengan fieles a sus principios y a sus relaciones firmes con Dios y la Iglesia, y se conviertan en verdaderos discípulos - misioneros de Cristo y fuerza transformadora de la sociedad. La Iglesia que existe para evangelizar (EN 14) tendrá un gran reto en este proceso evangelizador: estar con los jóvenes, acogerlos, escucharlos y animarlos, hacerse "joven con los jóvenes", compañera de camino, para que ellos se sientan amados, protagonistas y también sujetos activos de la evangelización.
• La espiritualidad del compromiso con el pobre en Aparecida
  La historia que han vivido los pueblos latinoamericanos y caribeños, especialmente los más pobres, ha estado sometida a unas condiciones de inequidad que los marginan, cada vez más, de las posibilidades de una vida digna, y del acceso a las oportunidades de las que ordinariamente han disfrutado solo unos pocos. La Iglesia, no obstante su responsabilidad en esta problemática, siempre ha estado del lado de los pobres. De hecho, ha reafirmado una y otra vez su opción preferencial por ellos. La reflexión que, sobre todo después del Concilio Vaticano II, ha hecho sobre la realidad y sobre su incidencia en la suerte de los marginados, y la praxis de un compromiso coherente, la ha llevado a la altura de una propuesta antropológica inspirada en los valores del pobre que, por lo mismo, tiene alcances profundamente evangélicos, como el de la espiritualidad. Estos elementos y estos avances se cruzaron de modo profético en el acontecimiento de Aparecida y su Documento Conclusivo. La presente investigación se adentró en esta propuesta, partiendo de los factores que producen y mantienen la condición del pobre, como es el impulso vertiginoso del capitalismo neo-liberal y de la globalización, que más que crear una sociedad de solidaridad, ha generado una sub-cultura de la insensibilidad y de la indiferencia, en donde se ha puesto el dinero por encima de la dignidad humana, como lo ha estado recordando el Papa Francisco. A la luz de la condición cristológica de los pobres, pues ellos son el rostro de Cristo, se profundizó su perspectiva antropológica, permeada por la extraordinaria riqueza espiritual que poseen los pueblos latinoamericanos y caribeños; y se reflexionó sobre las implicaciones del compromiso con ellos, hasta remontarlo a los alcances del cambio sistémico, iluminado por las enseñanzas y la práctica de un gigante de la caridad, como fue San Vicente de Paúl. El resultado que se pretendía era un discipulado misionero que, no solo se proyecte hacia los pobres, sino que también se deje enriquecer por ellos como propuesta de realización humana.
• Fundamentos teológico-pastorales de los procesos de conversión de los presbíteros para la nueva evangelización
  El llamado a la conversión pastoral ha sido recurrente en el Magisterio de la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II, particularmente presente en los documentos conclusivos de las últimas tres Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. El tema de la presente investigación aborda este llamado para mostrar sus fundamentos teológico-pastorales destacando su carácter procesual, se centra en la vida y ministerio de los presbíteros y se ubica en el contexto de la Nueva Evangelización. El relanzamiento de la acción evangelizadora de la Iglesia pasa por la conversión pastoral de todos sus miembros, se destaca la vida y ministerio de los presbíteros por el llamado propio que éstos han recibido como discípulos y misioneros de Jesús Buen Pastor.
• La formación discipular en el ámbito de la parroquia a la luz de Aparecida
  El consta de tres capítulos, el primero desarrolla el tema de "la Parroquia como un lugar eclesial", uno de los cuales en que se debe desarrollar la formación de los discípulos misioneros. Aquí se realiza una mirada histórica, desde su inicio hasta hoy, para descubrir en ella cómo ha sido su praxis formadora de los bautizados, también se hace un recorrido en los documentos del Magisterio de la Iglesia, para comprender el desarrollo de su identidad en su ser y quehacer, especialmente en el Vaticano II, documentos post conciliares, y por último en el Magisterio de la Iglesia Latinoamericana y Caribeña, de un modo particular en las grandes Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Y como un tercer punto, la teología de la parroquia. El segundo capítulo habla de "la formación como un acto eclesial", aquí también, siguiendo el esquema anterior, se trata de realizar una mirada sobre la formación para asumir sus logros y riquezas del pasado, y corregir aquellas cosas que de pronto hoy ya no corresponden para alcanzar los objetivos planteados por el Documento de Aparecida. Finalmente, el tercer capítulo, desarrolla el proyecto formativo, "la formación, un reto eclesial para hoy". Partiendo de la praxis discipular de Jesús, y cómo hoy se debe entender y vivir la vocación discipular, se asume el esquema del Documento, para profundizarlo, desde los cuatro ejes fundamentales, para luego desarrollar la opción de la formación discipular con sus distintos aspectos y criterios. También se desarrolla el tema de la catequesis de iniciación cristiana, como parte del proceso formativo, y finalmente los lugares de la formación discipular.
• La interpretación teológica del ministerio profético como respuesta a los desafíos de la nueva evangelización
  El proyecto de investigación pretende hacer un aporte teológico- pastoral para la realización del ministerio profético en una Iglesia de comunión y participación desde la categoría de "encuentro" de tal manera que la propuesta del Evangelio satisfaga los desafíos de la nueva evangelización. El primer capítulo revela los fundamentos bíblicos del profetismo; éstos ayudan a encontrar las peculiaridades que identifican al profeta en los tiempos actuales. Se hace una relectura de la figura del profeta en el Antiguo Testamento y en la Iglesia primitiva. Además, como aspecto importante se investiga la novedad profética de Jesús de Nazaret. El segundo capítulo investiga acerca del ministerio profético desde los conceptos de participación y la corresponsabilidad en la Iglesia. Esto encuentra su raíz en la Categoría Pueblo de Dios de la Eclesiología del Concilio Vaticano II y en la opción del Documento de Aparecida por la comunión y la corresponsabilidad, destacando la relación del ministerio profético con el sacerdocio común de los fieles. El tercer capítulo hace un recorrido a través de algunos documentos del magisterio de la Iglesia específicamente; tales como la Constitución Pastoral "Gaudium et Spes" del Concilio Vaticano II y por las Encíclicas de Benedicto XVI; en ellas se rastrean los aspectos fundamentales del ministerio profético. Se incluye también en este capítulo la investigación de La Exhortación Apostólica "Eclessia in América" en la que se ofrece la categoría "encuentro" como clave teológica y queda muy bien plasmado la importancia de realizar este ministerio desde esta categoría en cuanto a método y finalidad última que da un nuevo horizonte a la vida del ser humano.
• La crisis sacerdotal actual. Algunas claves de comprensión e intervención (Aproximación interdisciplinar)
  Ete trabajo pretende ayudar a comprender la realidad de la crisis sacerdotal que se vive hoy en la Iglesia, y a la vez presentar algunas formas preventivas, de intervención y superación ante esta realidad. Esta crisis, podría llegar a tener en algunos casos como telón de fondo diversos desordenes o trastornos psicológicos que vienen desde antes de la formación sacerdotal, que en un tiempo atrás fueron descuidados y pues aparecen como vacíos del pasado en el proceso de formación sacerdotal, los cuales hoy se están teniendo muy en cuenta en la pastoral vocacional, en la formación sacerdotal y hasta en la formación permanente, en los que podría estar implicado el ambiente en el cual el joven se desarrolla como persona humana, y donde se vería comprometida su antropología espiritual, ser imagen y semejanza de Dios. Todo lo anterior puede determinar el comportamiento humano de una persona a lo largo de su vida, y afectará para bien o para mal, la vida de los presbíteros y la de una institución o sociedad, en este caso la Iglesia.
• Fundamentos eclesiológicos y espirituales de la comunión misionera en el documento de Aparecida en función de una planificación pastoral renovada
  La investigación pretende hacer un aporte teológico-pastoral para el diseño de metodologías de planificación pastoral renovadas inspiradas en la eclesiología y la espiritualidad del Documento de Aparecida. La clave eclesiológica y espiritual desde donde se intenta hacer el planteamiento es la Comunión Misionera. Es por ello que esta tesis hace el esfuerzo por fundamentar teológicamente la comunión misionera y desde ella poder diseñar un modelo evangelizador y criterios para realizar una planificación pastoral que lleve a las comunidades a entrar y desarrollar una pastoral decididamente misionera.
• La vida como categoría fundamental en la acción pastoral y misional de la Iglesia en América Latina y El Caribe. Fundamentos teológicos y magisteriales
  El presente trabajo investigativo está articulado en tres núcleos hermenéuticos desde los cuales se aborda la vida como categoría fundamental en la Iglesia y en su acción pastoral y misionera. En un primer momento se comprende la vida como categoría teológica desde el horizonte de la Revelación que se funda en el carácter trinitario de la gratuidad, de la auto-comunicación de Dios Padre que en su Hijo Jesucristo llega al hombre para darle nueva vida y para que por el Espíritu Santo se comunique a todos los que en Él, tendrán vida. En un segundo momento se comprende esta categoría desde el horizonte magisterial para iluminar la praxis pastoral de la Iglesia. El Magisterio del Concilio Vaticano II es el paradigma esencial en el diálogo de la Iglesia con su ser, es decir, con la vida de Cristo de la cual es portadora y comunicadora a toda la biodiversidad de la creación. Desde el Magisterio de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano se aborda la vida como categoría de opción prioritaria en la Iglesia y se comprende su evolución y amplitud biodimensional desde una lectura profética y transversal que comprometa su animación, defensa y promoción. En un tercer momento se aportan elementos sustanciales al ser y al quehacer de la Iglesia en su praxis pastoral alentando una decidida acción a favor de una cultura de la vida y en contraposición a una cultura de muerte desde un discipulado misionero centrado en una Cristología de la vida y comunicadora de ella.
• Desafíos de Aparecida ante un mundo sumido en la angustia y el miedo
  Preocupación constante en todas las épocas de la humanidad es la salvación del hombre. La Biblia, historia de la salvación, está llena de testimonios en este sentido, porque ese es el deseo de Dios. Deseo fortalecido con el advenimiento de la era cristiana y que en este siglo XXI que transcurre se torna imperativo, pues los signos de este tiempo reclaman cambios sustanciales y profundos. Así lo exigen las situaciones de riesgo esparcidas por todas las esquinas consecuencia de lo cual, el ser humano, actor y autor de los acontecimientos, se convierte en víctima de su propia conducta. Los riesgos diseminan estados emotivos de angustia y miedo porque, como metafóricamente dice en el Documento conclusivo de la V Conferencia del Episcopado de Latinoamérica y el Caribe, el hombre se debate entre "la luz y la sombra" y no sabe escoger entre la cultura de la vida y la cultura de la muerte. Hay que cambiar de actitud, pero los cambios tienen que partir del corazón del hombre. Orientar al hombre para tan alto fin es el propósito de esta tesis cuya base está en siete palabras clave tomadas del Documento conclusivo de Aparecida: miedos, angustia, desafíos, Evangelio, discípulos, misioneros, evangelización y, por supuesto, en los contenidos de fe que deben ser transmitidos a todas las personas a donde lleguen los portadores de la palabra de Cristo. El cambio de actitud es conversión. El camino lo enseña la Iglesia, madre y maestra. Los textos de su enseñanza son muchos: exhortaciones apostólicas, encíclicas, el catecismo y sobre todo, el Evangelio. Con el Evangelio ocurre el encuentro con Cristo: la Luz del Mundo, el Camino, La Verdad y la Vida.
• Pasión por Jesucristo, clave de renovación en la formación presbiteral inicial particularmente en el curso introductorio a la luz de Aparecida
  La formación presbiteral inicial, particularmente el curso introductorio, es el espacio y tiempo privilegiado que permite iniciar una cultura de cuidado del hermano y autocuidado de la persona vocacionada, donde se discierne la vocación y dispone a la formación permanente. En esta perspectiva la investigación se desarrolla a través de una estructura de tres capítulos: El primer capítulo se enfoca en "de qué o de quién" se apasionan los jóvenes hoy. El capítulo segundo presenta la historia de la formación presbiteral inicial, los textos conciliares, el magisterio pontificio y los documentos del magisterio eclesial que le han dado fuerza y fundamento particularmente a la institución del Seminario y especialmente al curso introductorio. El tercer capítulo es una propuesta de itinerario formativo en el curso introductorio, esta se da como "conditio sine qua non" en el proceso vocacional. Contemplada en clave catecumenal se marca un proceso dinámico señalado por etapas en donde "antes que ser un lugar, es un ambiente espiritual, un itinerario de vida, una atmósfera que favorezca y asegure el proceso formativo" (PDV 42).
• La tierra donde la fe sembramos. Con los pueblos índios en la esperanza de transformación de América Latina
  Al indagar sobre las trasformaciones socioculturales que acontecen en América Latina, se observa que los elementos que vienen entretejiendo el contexto histórico provienen de diferentes fuentes. Entre ellas, los procesos pastorales de la Iglesia impulsados después del Concilio Vaticano II y los valores de los pueblos indígenas que poco a poco han venido coloreando el contexto sociocultural. Por tanto, este trabajo explora los procesos de inculturación llevados a cabo en el continente, de manera especial los que promovieron la Teología India. Y en un análisis comparativo de la tradición cristiana, y tradiciones de los pueblos indígenas de América Latina y Australia, se encuentra que la promesa de la tierra es un concepto central para comprender los sufrimientos, luchas y esperanzas de los pueblos indios. Por lo que se convierte en una categoría fundamental para el diálogo armonioso entra la tradición cristiana y las tradiciones indígenas. Del cumplimiento de la promesa, en las condiciones básicas y concretas para una vida humana digna, surge una profunda fuerza espiritual que lleva a los pueblos a convertirse en cuidadores de la tierra y no en sus dueños. Desde esta perspectiva, la comunidad y el cuidado de la Naturaleza son esenciales para la esperanza. Así que se considera impostergable la conversión pastoral propuesta por Aparecida, necesaria para comprender, aproximarse y dialogar con las culturas de los pueblos indios. La investigación además encuentra que existen cuatro elementos metodológicos básicos de la reflexión teológica que se ha denominado Teología India.